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还是无月？”梁峰开口问道。

    “这……”裴褚犹豫了一下，才道，“江中无月，只存月影。”

    “镜中花，水中月，人皆能见。皆为虚妄。”梁峰答道，“这便是空。诸君只道月影为虚，又怎知天上之月为实？难道谁曾碰过天上之月？有从无中来，无是虚是实？若无是混沌，有又如何分出虚实？”

    这是朴素的辩证法，裴褚沉吟片刻，摇了摇头：“人生在世，能尝五味，识五色，辩五音。自然是实。”

    “目盲不辨色，耳聋不辨声，亦有人尝不出五味。所见所知，唯在自心。”

    这可是怀疑“自然”本身了。面对这种纯唯心主义的论调，孙泰也忍不住说道：“盲者不见雨，也能立于雨中。雨本自然，非虚妄。”

    “我亦听闻有人双腿因战而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何来？”

    这说法涉及神经学原理，延伸则是后世的意识和rou体关系了。科幻里的机器人伦理悖论，在后世依旧无解，梁峰不信当世之人能给出答案。

    果真，众人皆默。

    梁峰轻叹一声：“因此经中揭句，不应缺少最后五字：应作如是观。”

    五字之差，天渊之别。

    不论是崇有还是崇无，它们都遵循道体和心体的统一，是辩证的一元两面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解释，就是把的根本放在了自身灵性之上。即万事万物都是瞬息变化的，唯有本真如一。这就把道体之争变作了行为准则，而当一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”，还是崇无的“法自然”，又有何关系呢？