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物本乃自生，方有‘自然’之形。”

    这话一出口，孙泰不由一愣，这跟“崇有论”的本意似有抵触，却又一脉相承，并不好辨。想了想，他才道：“水在地之谓川，蒸之谓雨，凝之谓冰。同一物性，却生变化无常。无名，天地之始；有名，万物之母。万物始于微而后成，始于无而后生，此乃道也。”

    “无也，岂能生神哉？道故不能使有，而有者常自然也。物所由而行，故假名之曰道。”裴褚一挥羽扇，冷冷笑道。

    名教出于自然，还是高于自然，是魏晋名士最常争论的话题，也是儒和道之间的高下之争。不论是何王还是竹林七贤，都更偏重自然，崇无见真。而已裴頠、郭象为首的崇有派，则更看重名教，认为这些放诞之徒摧垮了社会根基，若是没了理教约束，自然也就没有社会本体。

    因此在看到这部著作之后，两派自然也会生出截然不同的反应。可惜孙泰清谈功力明显逊于裴褚，只是几句，就被抓住了要害。“道可道，非常道；名可名，非常名。”是第一章所书，若是以“假名之曰道”来解，岂不正中要害？裴褚这一击，狠准异常。

    见孙泰一时语塞，他施施然扭过头，对梁峰笑道：“子熙，之论，当做何解呢？”

    梁峰微微一笑：“经中所说‘虚妄’，乃是空，而非‘有’、‘无’。”

    这是什么意思？不只是裴褚，所有人都打起了精神。毕竟相传乃是佛祖入梦而来，而梁丰，正是它的唯一记载人。那么他的解释，自然也就是解读的重要依据。

    “天上有月千江月，敢问江中有月，