第64章：激辩诸儒【二合一】 (第6/10页)

，庄子主张的“无欲”，以及他提倡的“人性本善”，都是人出生时就有的，与人不可分割的“人理”——这世上的人不是缺少善良，充其量只是善良被“贪欲”埋没了而已。因此，没有追寻善良这种说法，只有找回善良；同理，庄子主张的“无欲”，也不是什么所谓的“追逐无欲之欲”，而是返回“无欲”时的状态。『这个弟子，庄子教的不错。』瞥了一眼蒙仲，孟子暗暗想道。然而，也仅仅只是“不错”而已。继公孙丑、乐正、陈臻之后，孟子的弟子「屋庐连」问蒙仲道：“在下屋庐连，亦观过《庄子》，方知通篇皆是谬悠之言、荒唐之言、假托之言，庄子用自身编造的寓言去教导世人，还敢指责我儒家‘巧伪’么？”蒙仲闻言摇头说道：“足下此言差矣。……何谓‘巧伪’？巧即狡智、伪即虚假。比如说，你儒家言「君子远庖厨」，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其rou，但不见不闻却忍食其rou，此巧伪也；一边说着「君子固穷」这样的话，一边却苦苦追求做官，此巧伪也；一边说着「农，国之根本」，一边又轻贱农事，称「非士所为」，此巧伪也；言「以礼治国」、效法先王，却又说「刑不上大夫」，此巧伪也！……”在列举了多个例子后，蒙仲看了一眼有些张口结舌的屋庐连，问道：“还要我举更多的例么？”屋庐连不知所措。见此，蒙仲便继续说道：“而庄师所述，即使寓言有编造，但道理却是真的，何以足下却拘泥于‘表象’不放呢？这就好比评价一个人，衣装只是‘表象’，人才是‘内在’，难道足下是通过人的衣装来衡量的一个人的内在品德么？”“……”屋庐连张了张嘴，无言以对。其实早在蒙仲举