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，不应缺少最后五字：应作如是观。”

    五字之差，天渊之别。

    不论是崇有还是崇无，它们都遵循道体和心体的统一，是辩证的一元两面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解释，就是把的根本放在了自身灵性之上。即万事万物都是瞬息变化的，唯有本真如一。这就把道体之争变作了行为准则，而当一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”，还是崇无的“法自然”，又有何关系呢？

    裴褚却依旧无法认同：“若佛说非相，又何须救治疫病？岂不着相？”

    “所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”梁峰诵出了一段经文，“佛愿度化众生。”

    此时，佛法仍以小乘为主，大乘也向玄学靠拢，旨在修心修己，无关世人。更是诸多万法皆空门派的始祖。然而梁峰这一解，却把它引向了另一个方向，即慈悲心。后世人人都听过“地狱不空誓不成佛”的故事，也是地藏王菩萨广受推崇的根本。佛即慈悲，正是解万民于倒悬的慈悲，让佛教和儒家有了相通之处，也让佛教真正在中国扎根。而这一解释，又正正呼应了佛祖入梦，避除疫病的说法，首尾相应。

    这是梁峰最近才想出的答案。书读百遍，其义自现。在这样一部经典之作里，找出适合自己阐述的方向，并不算难。如果目前必须依附佛教，那么他不介意提前把这个大乘思维公诸于众。只要于民为善，是佛是道是儒，又有何关系？乱世之中，任何庇护之所，都能解救更多百姓。

    没想到长长一卷经文，竟